Die jüdische Gemeinde in Basel ist speziell, in mehrfacher Hinsicht: Sie ist die älteste jüdische Gemeinde der Schweiz und wurde in den 1970er Jahren auch als erste im Land vom Kanton als öffentlich-rechtliche Religionsgemeinschaft anerkannt.
Eine Premiere mehr
Und nun soll diese Gemeinde noch spezieller werden dank einer weiteren Schweizer Premiere: Sie plant einen symbolisch abgegrenzten Stadtbereich auf der linken Rheinseite (Grossbasel), in dem den orthodoxen Juden das Leben am Sabbat erleichtert wird. Denn in diesem «Eruv» genannten Gebiet sind die sonst strengen religiösen Vorschriften ausser Kraft gesetzt.
Am Sabbat sind den streng gläubigen Juden viele Aktivitäten des täglichen Lebens im öffentlichen Raum verboten. In einem Eruv, also einem genau markierten und abgegrenztem Gebiet, gelten aber Ausnahmen. Zum Beispiel für das sonst am Sabbat verbotene Tragen oder Bewegen von Gegenständen, etwa auch eines Kinderwagens oder Rollstuhls.
Weil der Eruv für orthodoxe Juden einen privaten Bereich darstellt, müssen sie dort solche Vorschriften nicht beachten. Private Räume werden in einem Eruv gleichsam zusammengeschlossen, worauf auch die Bedeutung des Worts «Eruv» hinausläuft, das sich etwa mit «zusammenbringen» oder «Mischung» übersetzen lässt.
Konkret besteht die Sabbatgrenze meist aus einem Draht. Miteinbezogen werden können bereits vorhandene städtische Strukturen, die Grenzen markieren. Also etwa Mauern, Stromkabel oder Flüsse und Bahntrassees. Häufig umfasst der Eruv eine grosse Fläche, wie das auch für Basel geplant ist.
Der Eruv erleichtert gläubigen Juden den Alltag. Diese dürfen an hohen Feiertagen und am Sabbat, also von Freitag- bis Samstagabend, eigentlich keine Gegenstände ausserhalb ihrer Wohnung bewegen. Also zum Beispiel auch keinen Kuchen zum Besuch vorbeibringen oder Medikamente auf sich tragen. Im Eruv dagegen ist das erlaubt.
Grenzdraht um einen Viertel der Stadt
Kommt er zustande, handelt es sich dabei schweizweit um die erste solche Einrichtung. Für das Auge nicht Eingeweihter ist diese symbolische Grenze meist kaum wahrnehmbar. Denn sie wird mit Drähten und Schnüren gezogen. In Basel soll der Bereich rund einen Viertel des Stadtgebiets ausmachen.
Einen Eruv gibt es im deutschen Sprachraum sonst nur noch in Wien, wo er vor fünf Jahren eingerichtet wurde. 25 Kilometer lang ist seine Grenze. Einbezogen sind dort auch vorhandene Mauern, Zäune, Drähte oder natürliche Grenzen wie die Donau. Sonst kennen etwa noch Antwerpen, London oder New York einen Eruv.
Einmal mehr: Zürich gegen Basel
Treibende Kraft hinter dem Basler Eruv ist Moshe Baumel, seit drei Jahren Rabbiner der jüdischen Gemeinde. Damit würde seine Gemeinde wieder attraktiver und die Abwanderung von Juden zum Beispiel nach Zürich liesse sich stoppen, findet er.
Denn die älteste jüdische Gemeinde der Schweiz mit einer Synagoge, die ein Kulturgut von nationaler Bedeutung ist, hat in 40 Jahren rund die Hälfte ihrer Mitglieder verloren. Auffällig dabei: In den letzten fünf Jahren ist jeder 20. Jude aus Basel nach Zürich abgewandert. Hier nimmt die jüdische Bevölkerung sogar zu.
In Städten mit einem Eruv sei das soziale jüdische Leben aufgeblüht, sagt Baumel. «Und es gab einen Zuzug von Gemeindmitgliedern.» Ein Eruv ermögliche es besonders Familien und Frauen, am Sabbat teilzunehmen. Das sei ja schliesslich der Tag, an dem die meisten Leute zusammenkämen. Statt zu Hause bleiben zu müssen, könnten sich Familien dann frei bewegen.
Geld noch nicht beisammen
Der Rabbiner hat viele Ideen, um seine Gemeinde mit ihrer grossen Vergangenheit wieder zum Blühen zubringen und wachsen zu lassen. Auch ein jüdisches Gymnasium gehört dazu. Doch dafür braucht es deutlich mehr Kapital als für einen Eruv:
Rund 100'000 Franken soll dieser kosten. Das ist noch immer viel Geld für die Gemeinde, die unter hohen Sicherheitskosten für die Bewachung ihrer Synagoge leidet. Die Finanzierung ist daher auch noch nicht gesichert.
Zudem müssen Baubewilligungen eingeholt werden, um die Markierungen in der Stadt anbringen zu dürfen. Immerhin senden die kantonalen Behörden positive Signale aus. Unterstützung kommt etwa vom Basler Stadtentwickler Lukas Ott. Es sei wichtig, dass der Staat solche Anliegen konstruktiv aufnehme. Der Kanton wolle damit der historischen Bedeutung der jüdischen Gemeinde in Basel gerecht werden.
Kritik von jüdischer Seite
Kritische Stimmen kommen ausgerechnet von Juden selbst. So findet Yves Kugelmann, Chefredaktor der jüdischen Wochenzeitung «Tachles», das Projekt sei zwar «nice to have». «Aber niemand braucht das wirklich in einer Einheitsgemeinde wie der israelitischen Gemeinde Basel. Vor allem dann nicht, wen es um Zuwanderung geht».
Denn bloss eine Minderheit würde von einem Eruv profitieren. Potentiellen Zuzügern seien andere Dinge wichtig. Kugelmann – als liberaler Vertreter seiner Religion – würde andere Prioritäten setzen: «Die jüdischen Gemeinden sollten sich zum Beispiel Gedanken machen über den Umgang mit gemischt-religiösen Beziehungen.»
Das interessiere die Leute. Aber viele würden eben nicht Mitglied der Gemeinde, weil sie dazu keine Antworten fänden. Gemischt-religiöse Grabfelder anzubieten, bringe einer Gemeinde wohl mehr als ein Eruv, ist Kugelmann überzeugt. Oder auch günstige jüdische Schulen.
Rabbiner Moshe Baumel kennt diese Bedenken. Er glaubt trotzdem, dass Basel mit einem Eruv für orthodoxe Juden einen Standortvorteil hätte. Denn sein Ziel ist klar: Basel soll für Juden künftig gleich attraktiv sein wie Zürich.
Juden in Basel
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Bild 1 von 9. Modernes Judentum: Kippas mit den Emblemen der FC Basel und Zürich. Rivalität zwischen beiden Städten herrscht auch für die Juden nicht nur auf dem Fussballplatz: Viele Gläubige verlassen Basel Richtung Zürich. Bildquelle: Jüdisches Museum der Schweiz.
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Bild 2 von 9. Erstes Zeichen jüdischen Lebens in der Region Basel: Menora-Ring aus Kaiseraugst, 4. Jahrhundert. Er wurde 2001 bei Grabungen entdeckt. Bildquelle: Jüdisches Museum der Schweiz.
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Bild 3 von 9. Zeugnis der ersten jüdischen Gemeinde in Basel: Ein Grabstein von 1222, errichtet für eine Frau Hannah, Tochter von Moses. Gefunden wurde der Stein auf dem Gebiet des heutigen Kollegiengebäudes der Universität Basel. Bildquelle: Jüdisches Museum der Schweiz.
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Bild 4 von 9. Miserikordie (Stützbrett im Chorgestühl) von 1375 aus dem Basler Münster. Es handelt sich um eine antijüdische Darstellung,die nach dem Pogrom von 1348/49 und damit dem Ende der ersten jüdischen Gemeinde Basels in die Kirche kam. 1996 entfernte der Münster-Pfarrer das Stuhlteil. Bildquelle: Jüdisches Museum der Schweiz.
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Bild 5 von 9. Talmud aus Basel aus dem Jahr 1578. In dieser Zeit war Basel Hochburg für hebräische Drucke. Jüdische Korrekturleser erhielten für ihre wichtige Arbeit Aufenthaltsbewilligungen in der Stadt. Bildquelle: Jüdisches Museum der Schweiz.
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Bild 6 von 9. Nach der Vertreibung der Juden aus Basel Ende des 14. Jahrhunderts geht das jüdische Leben vor allem in den Judendörfern Endingen und Lengnau im Kanton Aargau weiter. Im Bild eine Gewürzbüchse für den Sabbat aus Lengnau zwischen 1650 und 1750. Bildquelle: Jüdisches Museum der Schweiz.
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Bild 7 von 9. Eine Skizze der Synagoge aus dem Jahr 1866 von Architekt Hermann Gauss, als mit dem Bau begonnen wurde. Im selben Jahr erhielten die Juden nach einer Volksabstimmung die Niederlassungsfreiheit. Bildquelle: Jüdisches Museum der Schweiz.
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Bild 8 von 9. Teilnehmer des ersten Zionistenkongresses in Basel 1897. Er fand im Stadtcasino statt. Bildquelle: Jüdisches Museum der Schweiz.
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Bild 9 von 9. Schild am Eingang des jüdischen Museums in Basel, das 1966 eröffnet wurde. Es war das erste dem Judentum gewidmete Museum im deutschsprachigen Raum nach dem Zweiten Weltkrieg. Bildquelle: Jüdisches Museum der Schweiz.
